第一百三十八章 再探神墓（八）
道法符箓与古代巫术 道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是quot;术quot;，即操作性，而非quot;理quot;，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。 如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。 道教之quot;术quot;，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。 以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种 方。 方即方法、方术。宋玉quot;有方之士羡门、高骆。quot;有方之士，即有方术的人。 quot;李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。 quot;李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。 quot;卢生说始皇曰…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。 人主所居而人臣知之，则害于神。quot;方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。 方又称为方数。，淳于意云quot;臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。 quot;或称方技。quot;世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。 夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。quot;上文中，quot;方术quot;与quot;方技quot;互文，可见，方技即方术。 其实，quot;方quot;与quot;技quot;亦可通训。quot;是好为方，多技能。 quot;这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆的说法，有以下四种quot;论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。 quot;或称方略。quot;游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。 quot;这里的quot;方略quot;即方术。对此有一段注脚quot;安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。 伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。quot;王充将quot;方略者quot;称之为quot;术人quot;，可见方略即方术。 法。法与方可以互训，古书中常常quot;方法quot;合称。quot;妲己为政，赏罚无方，不用法式。 quot;上曰quot;方quot;，下曰quot;法quot;，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为quot;作法quot;，quot;画法quot;。 quot;行秽者，人不使画法，以无验也。quot;方术之书也称为quot;法quot;，quot;上封事曰曰，道人始去，寒，涌水为灾。 quot;或称法术。quot;有贲育之强而无法术，不得长生。 quot;这里的quot;法术quot;，指长生法术。 术。术本意为道路，引申为通神的方式。 quot;孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。 quot;孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。亦载此事，但李夫人记作王夫人。 云quot;夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。quot;quot;术quot;此作quot;方quot;，可见术与方相通。 或称术学。quot;淮南王安好术学，招致英隽以百数。quot;所谓quot;术学quot;，即方术之学。 或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。 quot;尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。 因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。 于是天下称其术艺。quot; 数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。 quot;太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。 高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰意好数，公必谨遇之。 quot;前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即quot;方术quot;。或称数术。 在中，直接以数术代表方术quot;夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。 若乃之失愚，之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。 quot;数术所包含的方术种类，据，有以下六类形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。 道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之quot;有道quot;、quot;得道quot;，有道或得道之人谓quot;道士quot;、quot;道人quot;。 此quot;道quot;与方术之quot;方quot;相通。quot;朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？ quot;朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前quot;方术quot;，后曰quot;道quot;，上下互文，意思相同。 或称道艺。quot;汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。 quot; 早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法符箓的张本。 换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。 古代夏民族的巫术 中国古代夏民族的巫术是将一年分做十个月，每个月三十六日，三十六日分为六组，按火、土、土、金、水、木的次序来循环，火日木日大吉，水日大凶，又用来配 “黄道十二宫”，降神作法，祈福治病都要依此来拣日子。 如今，我国还流传着一些关于年龄的凶年传说，即是 “六六循环”的遗迹。例如说，“三十三，乱刀斩”； “七十三，过土关”之类。 “六六循环”的顺序中，火为父、土为母，由第二个土起属于自己，所以由一岁起，其循环次序即为土、金、水、木、火、土。 在三十三岁，刚好轮到值水，故认为大凶。七十三岁那年，刚过完七十二岁的土，又轮值到七十三岁的土，因此便称为 “过土关”。老年人很怕这个岁数。 民间禳解的方法，是 “瞒太岁”。在祭祀六十太岁时，每人本来有一个 “本生太岁”，即是自己出生那一年的太岁星君，到了 “六六循环”不祥的年份，却去祭比自己生年早一年的太岁，企图欺天瞒地，说自己已过了凶年。 第二卷成长篇关于修真境界的划分 修真相关——修真的划分 修真境界划分 境界设定武界——修真界——仙界——神界——混沌界。 武界后天之境与先天之境。 修真界 修真者的修为境界共分为十一种，计有:旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。 每种都有上下之别。其中旋照、开光为入门基础，以结出内丹为正式入门的标志，通常被修真门派承认的门徒都是内丹期以上的。 修真者只要有时间有仙石，有正确的修炼方法，修炼到内丹期并不难，但是修炼到元婴期却只有十之一二，通常内丹期的内丹越近金色越是精纯，进入元婴期机会越大；修真者若进入内丹期后，随著精劲能量的凝结，境界的领悟，修炼出自己的，就可以达到所谓的灵魂不灭。 此时就可修炼各种各样的法宝，和本门独有的攻击防御功法。 一般说来，出窍期的就算是高手了。 而分神、合体期的通常是修真门派的掌门或辈分极高的长老。至于渡劫、大乘的就是那些不知躲到那里的怪物级的了。 这等级的，现在整个修真界也不会超过五个。不说也罢。 仙界 仙散仙，地仙，仙人，鬼仙，天仙，金仙，大罗金仙，天君，天帝 天仙——阳神成就之后，继续加强序化程度而不断壮大，能力逐渐扩展，最终彻底超越宇宙物理限制，依元神界生起新的宇宙，并主宰其宇宙，摄受有缘众生，以无量化身引导众生趋向无上成就 神仙——级修炼者是以阳神可以离开肉体独立生存为成就标志。 达到神仙品则为圣贤级修士，地仙人仙鬼仙均为凡夫级修士。如何了解你是否达到了神仙品？ 如果你在定中已经由明点境界进入能所合一的无边的 “无云晴空”境界，并能自由掌握这种境界，同时以这种境界为基础起修，则说明你的修炼层次已经达到了仙道所定名的 “神仙”这一品级。在其他修炼体系中，修炼佛教藏密噶举派正宗大手印禅道的修士，如果真实进入 “一味瑜珈”的境界，亦即等同于神仙品级。 地仙——由正定而获得玄关显现，但因见地不到故不能超越玄关境界，即以此境界为究竟住处，依玄关之力量摄持改造身体，或依玄关求神通，肉体寿命可以突破基因限制。 地仙级修炼者是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志，另有发展方向不同者，则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成就标志。 地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难，修炼者之所以到地仙级便不能再上一层，完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不了解，所以刚到了门口就以为是终极境界了，由此可知，在人仙鬼仙级的修炼中见解高低并不重要，而一旦到了地仙境界，见解不到位就没办法了，所以说修道是智慧的成就，智慧不到量是不行的。 s:书友们，我是刘刘氓氓，推荐一款免费小说a，支持小说下载、听书、零广告、多种阅读模式。请您关注微信公众号dazhuzaiyuedu书友们快关注起来吧！